“吕德文：乡礼在哪里？问“封建”主持人，问茶馆黑老大，问无比精确的往来算计”

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注意者推说:“中国人的乡愁总是吸水流淌，割也乱，生活越到现代，乡愁就越强烈。” 年的乡愁来得更突然又适时。 春节前夕，一位文科博士生在关于家乡情胆小的讨论中，引发了无数“高加林”们的乡愁，纷纷写下了自己家乡的心情，有哀歌，有忧愁，有希望。 乡愁已经变了。 这个博士故意不选高铁，但是要再坐一次绿皮火车。 这份乡愁已经超过了博士的乡愁本身。 这是高铁符号贯穿中国时代的历史回顾，虽然是中国起飞前夕，但不能带着身后世界的泪水分手或忧郁。 这是我们“最后的乡愁”吗？ / br// h// h// h /

和每年一样，三农中心的师生们安静地去乡下，安静地研究，安静地耕作。 不仅在争论专家和农村问题的时候，他们很少被关注，甚至在凋零农村建立的有活力的老人活动中心也鲜为人知。 除了每年在乡下做几个月的调查外，今年春节他们像往常一样写了返乡报告。 注意者网络编辑一联系他们，他们中的一人就不知道中文系博士的返乡记已经在网上火了。 有兴趣的是，该复印件是上海大学文化研究系论坛上该主题的三个复印件之一，其他两个资料数据的报告没有受到关注。 文学博士的心情和细腻，不能否定更感动了他在城市中拼写的网民们。

注意者网这几年来发表了严格的三农研究文案。 虽然是情感长于点击的文案，但关心中国快速发展的网民一定觉得严谨研究的背后依然有着深厚的情感。 是什么让已经进城的学者每年在乡下呆几个月？ 因为我爱这片土地。

注意者网联袴华中科技大学农村管理研究中心师生发布羊年返乡记系列，看看实践社会学视野下的故乡和乡愁是什么样的。

这是第一篇。 年，儒家大有“浮出水面”之势，作为儒家核心观念之一，“礼”在城市中已经消失了。 花子曾经说过，但是失去了礼貌寻求诸野。 那么，让我们来看看现在的乡礼逻辑是什么。

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现在的农村冠婚葬祭也采用了现代化工具。

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羊年春节乡“礼”见闻

新年期间是在农村举行各种仪式的集中期。 这次和妻子一起回到岳父母家湖南省桃源县的农村迎接新年，乡村礼仪的变化给我留下了深刻的印象。 据说礼求诸野。 但是，乡村的“礼”变了味，怎么说呢？ 虽然还有一点礼节，但是空有其表，没有内涵。 有些礼节连形式都没有了，乡下没有道理。 如果世界变了，“礼”会怎么样呢？

社会发生变化的理由，也许是农村生活习惯的变化。 对许多内陆农村来说，村庄难以拥有生产力，人们无法依赖土地致富了。 由于大量人口流失，村子主要是昂贵的，哪个城市的竞争失败者的栖息地。 在当今农村，常住人口的主体是留守老人和留守儿童，而真正主导乡村秩序的，是直接或间接被城市支出主义观念洗涤的中年人。 于是，农村生活呈现出奇怪而起飞的景象，费用主义与以前流传下来的人情面子“讲究”相结合，使得农村的人情和面子费用异常繁荣，产生了一系列的礼仪经济，产生了各种社会混乱的现象。

笔者将在过年期间听到的故事，选取乡村礼仪的几个方面进行说明，并与关注者网友分享，应该是乡土中国的真实记录吧。

现代“封建”礼生

乡村冠婚葬祭等重要的生命历史，有受儒教管制的仪式，有主持和继承这些礼仪的民间“知识分子”，被称为礼生。 礼生这个职业，可能是农村最保守的势力。 因为他们继承的知识，仍然是一套“封建文化”。 但是仔细想想，如果没有“封建文化”的作用，乡村秩序就不知道怎么样了。 现在礼生们觉得这项工作做不好。 因为世界变化太快，农村社会真的很混乱，礼生们继承的哪些知识和这个时代有点格格不入。

叔叔才40岁，是小学三年级的文化，但是在乡下是有点有名的礼生。 他本来就是优秀的厨师，也是县城有名的酒店老板，从小就有礼生梦。 终于，事业成功，衣食无忧后，3年前进入了礼生这个职业。 为此，他花了一万多块钱购买了一整套乐器、音响等设备，并仔细研究，竟写出了祭文。

小叔叔认为儒教文化、语言之间，处处都彰显着文化使命感。 只是，乡村世界的一些变化，给这礼生带来了深深的无力感。

这几年，村子里的“过事”越来越华丽，一个葬礼也办不了三四万人。 实际上，小叔叔只用三年就能在礼生这一行出人头地，与耗费巨资完善音响设备，营造热闹场面无关。 葬礼越热闹、越摆架子，孝子孝孙越觉得有面子。 通常，礼生只有一个乐器，几个礼生聚集在一起才能勉强收集到礼乐演奏所需的所有乐器，但叔叔在一个身体里有一套乐器。 通常，礼生班子也不是有扩音设备，但叔叔是个小上司，财产大气压迫老一辈乡下的礼生而死。 叔叔这个礼生班最大的特色是其主持礼仪非常“先进”，扩音设备可以让周围5英里以内的人听到主家葬礼的盛况。 老一辈的礼生唱了歌，现场的人想听，但最终参加者有限，不热闹。 在扩音器前，再好的唱功也甘拜下风。

小舅在节日的写法上很下功夫，在小学三年级的文化基础上居然能写出语言华丽、大致押韵的诗，读起来也很朗朗。 但是，祭文的写法真的有难以克服的障碍。

一些障碍当然取决于文化基础。 例如，叔叔认为，如果老人夏天死了，就不会得到祭文。 春天，冬天去世的话，祭文有点容易写。 要说为什么，那是因为每个祭文的开头都要配合世间万物吟咏，吟咏春、冬的词语特别多，而古诗中很少描写夏天。 新年去世的祭文是最好的。 哪个春联体的诗词就够了？ 大年初四，小舅要去主持葬礼。 大年初一我给他拜年的时候，现场的他写了主祭祭文的开头。 光阴似箭，人生如梦，人生消磨时光。 万马奔腾辞旧岁，三阳开泰开新春，雁展翅北回，紫燕南回门庭，歌尧日，举国欢腾。

比 更大的障碍来自世界上的一些变化。 祭文要诉说苦难，说明死者的生老病死苦难。 唱祭文时，孝子孝孙越是悲伤，挚友越是哭泣，祭文越是成功。 但是，有些死者的祭文，真的没有痛苦，非常让叔叔般的礼生费神。 比如，什么样的“官二代”，本来就很富裕，过了一生，祭文怎么能写出悲痛的味道呢？ 这样的话，祭文只会以奉承为主，而没有哀悼的意义。

《官二代》毕竟少见，但麻烦的是很多普通老百姓，一生不认真，不符合儒家精神，祭文自然难写。 近年来，乡村混乱频繁，荒诞不经，需要考验礼生祭文的创作水平。 叔叔遇到了几个很难的例子。

a有一位已故的老奶奶，一生中再婚过三四次。 年纪大了也要再婚。 根据以前流传下来的习俗，这完全不像话。 祭文要说明其一生的经历，这样的经历怎么解释？ 祭文必须体现死者一生的痛苦，但这个死者没有任何痛苦？ 本来在这种情况下不怎么举行葬礼也没关系。 但是，对于孝顺的儿子来说，毕竟老人去世还是应该做的。 叔叔没办法，只能模糊死者的这段痛苦经历来解决。 前几天，村子里有个家喻户晓的例子。 我觉得这个死者的祭文更难写，幸运的是，当时叔叔还没有进入礼生这个职业。 这位老人70、80岁了，和50、60岁的老奶奶外遇，最终死在老奶奶的床上。 家人当然要重视葬礼，但这种事在祭文里该怎么说呢，该如何评价死者呢？

b去年春天，一位喜欢在乡下打牌的老人被赌钱追杀，去荒山吃药自杀。 15天后，公安机关查明了这个人的身份，一直在外面打工的独生女匆匆回来，大力处理了葬礼。 但是，赌博自杀这个死因在祭文中很难说，也是为了孝子的心情，叔叔要用祭文为死者辩护，死者自杀说“没办法”。

c另一种情况非常常见。 也就是说，现在好吃懒惰的人非常多，也不少是为了老不敬者。 如果“官二代”、“富二代”一辈子不苦还能写人情，祭文里能写奉承的意思，那么好吃懒做不苦的普通死者，既不能因此诉苦，也不能“命好”，祭文里有味道。 因为，这样的人去世了，祭文写不好也不能说礼生水平低。

但是，只有像妹夫一样以礼生为人生乐趣，行礼而活，拥有文化使命感的人，才会对社会混乱感到无奈。 对大多数从事“礼”工作的人来说，为什么要尊重礼仪呢？ 在村子里，礼生这个职业还很受尊敬，主持仪式、写祭文都很负责，每个神父都不太认真，纯粹以礼仪为“工作”。 因为，一个工人150元，一次葬礼3个工人，可以空手收入数百元。 由于神父没有履行职务，所以有些人没有请神父，神父主持的仪式也代替了礼生。

是主家，举行葬礼未必是对礼仪的尊重。 村民对礼仪的理解比对仪式中包含的道德追求的尊重要热闹得多，对排场的讲究要大得多。 村里有一所房子，户主出了不孝之子，老人去世时，体面的葬礼，“热闹”的水平在村里也是最高的。 在这“孝子”的心理中，热闹葬礼可能更孝顺老人，但平时并不重要。 虽说葬礼举行得很热闹，但自己只有面子，和已故的老人有什么关系？