（要闻）姜太公《六韬》之考论（一）

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章凯飞

六韬，又称太公六韬、太公兵法，是我国古代著名的、最早的道教美术书籍。也是中国汉族古典军事文化遗产的重要组成部分。其内容广泛而深刻。整篇文章以阴阳二元论和五行思想为指导。它解构了军事家的军事肌理和变化，逻辑缜密严谨。它是古代汉军事思想精髓的集中体现。这本书有六卷六十篇文章。《六塔》通过周文王、武王、吕望的对话，论述了治国、治军、指导战争的理论和原则，对后世兵家的军事思想产生了很大影响，姜太公被誉为兵家之祖。马《史记世家》曰:“后世之言，与周之阴功有关。都住在太公。”宋神宗北部元丰年间，《六韬》被列为《吴京七书》之一，是武学必读之书。六塔于16世纪传入日本，18世纪传入欧洲。现在已被翻译成日本、法国、韩国、越南、英国、俄罗斯等多种语言。

先秦时期，“六韬”作为“帝王艺术”一直流传并隐藏在兵家的宝藏中。汉朝张亮就劝刘邦，“说裴公受太公兵法，裴公好，他的谋略经常被用到”(《史·刘基·侯时嘉》)。《贺金川·韩曙》有:“太公《六韬》有天子，会军事之事，能恫吓四方。”三国时，刘备在给儿子的遗诏中说:“读书人闲暇时看《六韬》和《尚军》有利于人心。文程响写完了《申》《韩》《管子》《六龙》。他没有送上死亡之路，但他可以要求文大。”(《三国·蜀志·先主传》)可见刘备和诸葛亮都非常重视六韬。孙权教梦露、蒋钦:“卿卿二人，若肯互谅，学而得之。做总比不做好？宜读《孙子兵法》《六龙》《左传》《三史》。”(《三国志·梦露传》)唐代军事家李靖对“六龙”的评价很高:“张亮所学，太公之“六龙”、“三轻”也；韩信所学，米米、孙武也。”(《唐太宗·李龚伟问对·卷》)他总结了中国古典军事学的渊源，认为中国古代军事学可分为“六韬”“三盟”和司马米米、孙子兵法两大流派。他认为谋士型军事家张研究“六韬”、“三盟”，兵家韩研究“六韬”，李靖这段话揭示了六韬与《孙子兵法》的区别，把六韬和《孙子兵法》作为两个学派的代表，其中《孙子兵法》之前有六韬。李靖还高度赞扬姜太公的兵法:“八十一篇《太公谋》，所谓阴谋，不能说穷；太公焉有七十一篇，不能穷；太公兵法八十五篇，不能穷。”当时，“六塔”受到人们的重视和尊重。

李世民称帝，正式将姜太公列为“武神”的官方崇拜对象。据《新唐书·礼乐》记载，唐人以姜太公为兵家代表人物，与儒家代表人物孔子并列，以示国家文武并重。贞观年间，奉命在攀西(今陕西宝鸡东南，相传为太公渔区)设立太公庙。开元十九年(731年)，朝廷命天下各州设太公庙一座，归梁所有。上元元年(760年)，被封为成，与太尉同祭。其纪念规格与文选王孔子相同，模仿文选王设置“十哲”的做法，也在程手下设置“十哲”。其中，白起、韩信、诸葛亮、李靖、李记列在左边；张亮、田穰苴、孙武、吴琪和乐毅在右边。中华人民共和国成立三年(782年)后，以“十哲”为题，列出古今名人64人，供大家分享。姜太公的地位远在孙吴、吴起、司马懿等人之上。

一、六塔酷刑

《六韬》作为文王、质疑太公的书面形式，被后世兵家、法家不断复制，缺乏补充是合理的。首先提出《六韬》真伪问题的是唐代孔。他在《舒泰史书》:《周本纪史记》中说:吴王伐骨，卜卦，吉兆，百姓皆惧。但是那些说‘不吉利’的，后世所作的《六条龙》之书，《史记》采用的是“六条龙”，好的太大众化，不实用。”在这里，孔虽然没有说明该书“为后人所写”的具体原因，但它无疑对后世关于真伪的争论产生了重要影响。宋代学者对六韬的评价开始发生变化。其中一个原因是六塔的内容零散不全。”《六韬》最早见于《隋书经记冰之家》，被称为《太公六韬五卷》。此后，唐宋时期的朱执则沿用了这一理论。但是贾没有描写，儒家有对的描写

六篇，注云:“向辉之间，或

当你给国王看，或者孔子问。由此，后人对《六韬》的作者和成书年代产生了不同的看法。

到了宋朝，国势衰弱，时局重叠，统治者开始重视兵法理论的学习和总结，希望借此来助推军力，扭转军事上的被动局面。熙宁五年(1072年)六月，宋神宗重开武馆。为了适应“武术”教学和军事训练的需要，元丰三年(1080年)四月，宋神宗命国子监大臣朱福等人从当时流行的200多种艺术书籍中选出七种，“校孙子、、刘韬、司马法、三鹿、魏燎子、李靖问右等”当时参与修订这些美术书籍的何曲飞认为《六塔》不是姜太公写的(《春竹文姬》卷五)，并提出《六塔》是伪书的观点。南宋时期，以叶适为代表的学者从不同角度论证了刘涛是伪书(叶适《习雪·计燕》)。

儒家思想在韩曙文艺志中有:“石舟刘觅六篇”。颜师古指出:“即使是今天的六塔也涵盖了世界的军事事务，而‘米’一词与‘塔’是一样的。”道家类载:“《太公》237篇，其自注云:“乃商之父，有善道者，或以为太公在近代有所增加。《求索》81篇，《言》71篇，《兵》85篇《韩志》虽有“六”、“太公”二字，但《隋书经籍志》开始记载:“太公”有五卷，梁，为之师。”据此，很多学者认为这本书不是先秦之作，而是后人伪造的。对于这种观点，后世有很多回应者。

纵观六韬研究史，考察宋、元、明、清乃至近代，关于质疑六韬的论点大致有以下几种:

一是《汉书》没有对六塔的描述。持这种观点的人，根据《隋书》记载《六韬》一事，给人一种后来走出来的感觉，认为这本书不是先秦之作，却没有指出作者是谁。这出自宋代罗比，他在《鲁时轮太公》中说:今天，刘韬的话被春秋战国时期兵家的话所掩盖。自以来，太公于一直与吴和睦相处，而孙武之弟子则称其为“用房”。所以马基雅维利每次与自己和谐相处，都蒙上一层责任和征服的味道。所以说兵的都是基于此。我以为骑战之法在于武陵之伐，现在第一部书列了说什么，楚汉好事者失意也不是真的。这位先生，他不能判断他拿了什么，但他可以说是！罗氏认为《六韬》是楚汉好事者收集的春秋战国时期的《大侠》语录，证据是班固的《韩曙》并没有描写这本书。张如玉在《群经考索》中也有类似的观点:《六韬》《隋书》认为太公之作，《汉书·文艺志》则称太公二百三十七篇，其初无此书之名。虽然《刘觅》载于《知》中，但是，它是在之间注明的，或者是在它显示国王的时候，或者是在孔子问的时候。张的论证依据与罗氏相同，他认为《六韬》到有明确记载，所以认为这本书是伪书。新闻推荐

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