“李零：读书人根本就不是一种人”

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(本文是5月14日李零老师在“现代学术开放讲堂”演讲的复印稿。

李零: 大家好，今天我演讲的主题是“说中国贵族”。 刚才尹吉男教授说我的第一个主题是“说世袭平民”，这两个其实是同一个副本，改变了主题。

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李零:贵族非常重视血统和姓氏

大家比以前更喜欢炫耀

李零: 我言归正传。 我们都在读鲁迅的《阿q正传》。 阿的意思是什么呢？ 我是阿贵。 穷人经常用财富和你给孩子起名。 例如，蒯大富和陈永贵是农家孩子们经常取的名字。 穷人造反，陈胜是代表人物，以前他在田里工作时，他说:“中断耕作造垄，恨久了。 富贵，不会忘记。 ”。 人人都认为他在胡说八道，但他说:“你们的小麻雀是怎么知道鸿鹄的志向的？ ”回答说。 其实大富大贵确实是所有穷人的最高理想。 那是什么贵族，有时很笼统，比如世族的大家，都很有钱，大家的印象不能说是错的，但并不是准明确的意思。

先从这个“范围”开始吧。 现在的世界发泄着保守的感情，中国也不例外，什么都在吃后悔药。 经过文化大革命，血统论认为可以休息。 不，现在大家比以前更喜欢炫耀。 只是相反，地主资本家很好。 国民党军队、警察、宪、特好、北洋军阀不错。 满清遗老的遗少更好。 更糟的是，给皇帝做饭的饭室。 那不是普通人。 大家热衷于寻根，一代一代地往前走，特别是和共产党无关，和受苦的人无关，反正也不是什么大财富，而是想找高贵的亲戚。

现在民国范围很流行。 你说什么流氓都比现在有范围。 那么什么是“范围”？ 粉丝要看style，style不仅要看你的作品，还得看你的扮相。 现在不是表演啊。 范指的是你服装的措辞。 你站着大家就会知道你的身份。

我记得1981年，西安店贴了一个小广告。 山西语管这个广告叫做露布(音)，露布上写着“本店的新到石眼镜，请预约。 ”。 那时山西老人戴眼镜很流行。 那两个茶色平板的晶片上，黑色的胶水像熊猫。 然后头上再戴一顶瓜皮帽，然后我看到溥仪的照片，不是他穿龙袍还是西装，而是像他穿长袍一样。 发现皇帝和老人打扮得一样。

前几天，发明了一种叫绫罗绸缎的纽扣排国服。 中间有福字寿字、花团锦簇，据说这套服装有两大优点。 一是代替毛服，二是西装也有区别。 也没有吓唬外国人，而是强调了中国的特色。 其实毛服是中山服，中山服才是民国范儿。 季羡林先生总是穿着中山服，即使出国也不想换车。 王世襄穿着中式衣服。 也许应该叫原国服。 我也是。 是德克隆。 领口下面排列着扣子，或者用尼龙系上大扣子，脱下衣服拉。 其实这样的服装应该说是文革style，以前没有，现在也没有。

贵族是从哪里来的

李零: 我们在意贵族从哪里来，我们也要追求根源。 不仅是要原财富，原贵也是。 贵族的优势是血统高。 他为什么高贵，那要问他父亲，但他父亲面前有父亲，你一直在刨根问底地听，就像中国古书的讲法一样，仗着神的意思胡说八道。 他最老的祖母说吃了几米，偷了什么蛋，踩了什么巨人的脚印，怀孕了出生。

贵族世袭有光谱派遣。 不仅财富世袭，身份也世袭。 一代又一代地传承。 读历史最清楚的是，世界上最先富裕的人是一个上人，这样的人可能是最早的贵族。 考古学家说良渚遗迹还是新石器时代，当时物质匮乏，但人已经两极分化。 老百姓住的地方和死埋的地方都在很低的地方，洪水来了，不想变成鳗鱼就赶快爬树坐船，现在这里满是竹林。 贵族不是。 贵族住在很高的地方。 周围有很大的城墙，可以防止盗贼和洪水。 别说他们确实是人，住在高处，就住在那个大平台上，根本不觉得果园附近是地面人工造的，开车要半天。 这些贵族死后被埋在祭坛上，一个祭坛像金字塔。 我很在意以前在北京看展览的是良渚玉器，现在真正震惊的其实是用土堆起来的台。 你算他的土方量，也和金字塔比较。

贵族有讲血统的优点。 我知道养马有所谓的纯血马，纯血马必须登记。 这个贵族也一样，非常强调血统纯正。 欧洲贵族门上有族徽，墙上有盔甲刀剑，马厩里有马养。 日本贵族也是这样； 中国贵族金玉满堂，这笔钱不是钱而是青铜。 商代铜器上有族徽，这个器皿哪家分得很清楚？ 西周铜器上有一个碑文叫政策命金文。 政策封奖的时候，重复皇帝委托书。 你爷爷你爸爸有很大的功劳。 现在，我任命你，让你继承他的工作成为他们的官员。 在最后的地方，有永远祝福子孙的规矩。 这些都与继续他的香火有关。

贵族讲究姓氏。 有的姓是女人字旁边的姓，什么样的姬姓姜姓？ 结婚一定要有女性旁边的姓。 因为普通人没有这样的姓。 值得观察的是什么？ 东周以来，同姓碑文有优势，很快就来家了，我报告说是某某子某某的孙子。 说这话的人，其实和他碑文上写的非常有名的祖先不一样。 这证明了什么，证明了多么厉害的贵族几代传不下来，家族要分，财富要分散，血缘要稀释。 可以说前头的血比水浓，之后，水越多，就和注水猪肉一样。

东周时期与文武周公时代相距甚远，社会上有许多落魄公子的老王孙。 他们在自己的世袭面前倒下也很困难。 比如孔子的祖上是宋国的大司马，他是商汤的后代，比周都老的派，但是在鲁国他是第四代移民，他的父亲是小官，乡镇干部，他的母亲是当地土著，长相的人。 他们俩都认为自己是小邬国的子孙，那个小邬国的墓在山东枣庄。 孔子年轻的时候很穷，做了很多卑微的工作，但喜欢谈论贵族的政治和贵族的道德。 孔子周游列国，古代被称为宦官游，现在被称为跑垒员。 东周期的这种人到处找工作，写就业广告，说当时的贵族没学问没道德，占厕所不拉屎，应该选智者能干。 有本事的人不仅要当大官，还应该当大官。 所以当时有所谓的布衣卿相的普及，有伊尹、傅说这样的人。

连尧舜禅让的传说都一下子火了起来。 禅让其实选择继承人只能由领导人指定。 必须懂事，必须让领导跟踪在后面。 你应聘企业也不能告诉上司。 我的要求也不高。 你给我让座。 我一定能把企业做好。 战国时代的禅让从幻想变为现实，有一个有名的例子叫“齐人伐燕”。 燕王效仿父亲老臣继承王位，孟子勃然大怒，认为乱名分不符合“王道”，向齐宣王派遣五都之兵，入侵燕国，燕王死难，子堆成肉泥。

当时大家都认为制度不应该改革，但改革的想法不同，比如吴起和商鞅表面上和孔子的角度相反，其实是死胡同，他们也不满足于当时的政治制度。 不同的是，孔子说东周患全怪也没有按照周公的老规矩工作，我们还是回到周公的时代吧。 吴起霸不相信这个，说既然官员倒台了，最好的办法就是加强军权，同时不尊重周天子，一方面尊重本国诸侯，另一方面删除各国小贵族。 使诸侯成为本国唯一的贵族。 就像修剪果树的树枝一样，多余的树枝都被他砍掉了。 他们还很有气魄，快刀乱麻给后世立了规矩。 当然坏了既得权益集团的事，人当然不干了。 所以，他们的下场很悲惨，吴起被乱箭射杀，商鞅被分成五马。 这样的改革在18世纪的欧洲也有，但比我们晚了2000多年。

秦始皇用商鞅法推行二十等爵制，二十等爵制下有大军，今天被称为劳动改造队，也有等级。 有了这个制度，人不论出身，只要你的土地种得好，就能杀敌多杀，一级一级往上爬。 该杀的、该罚的惩罚，从此除了皇亲国戚之外，谁也不是贵族。 无论高官地位多高，那高官也不叫贵族。

《殷周制度论》似乎是建国大纲

李零: 中国超现代最重要的是中国的官文化发达，文官制度完善，特别是有选举官制度，从平民到高官都有直通车，这在西方是没有的。

王国维的《殷周制度论》是有名的复制品。 这个文案主要讲的是商周的不同，就像建国大纲一样。 不仅是学术，还传播政治主张。 他说，人类最理想的制度是周公的制度，所谓“周公制”，不是孔子说的周公制，而是秦至清代流传下来的制度。 皇权世袭加选官制，不可缺少。 皇帝一定不能选，官一定要选。 如果像西方那样选择领导人，在他看来天下大乱。

王国维是一位了不起的学者，但他的文化观点是保守主义。 秦始皇以来，中国的贵族是什么？ 中国史书兹一姓繁荣，秦始皇以下世袭贵族均以王朝为断线。 例如，汉姓刘，唐姓李，宋姓赵，明姓朱。 秦朝最短，只有十年。 汉代最长，有四百多年。 通常王朝也是一二百年或二三百年。

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秦始皇的本姓赵，他才是原始意义上的贵族 。

李零: 秦始皇称始皇帝、皇称三皇、帝称五帝，集高贵的称号于一身。 原来意义上的贵族是他最后的人。 虽然是始皇帝的姓，但我们不能将其称为嬴政。 电视剧都错了。 嬴姓是女人字旁边的姓，男人有姓，但是不能加在名字前面。 她在名字前面加姓。 大家都以为秦始皇是陕西人，但他祖院在曲阜。 嬴姓西迁，先入山西者赵，后入陕甘者秦，秦赵同族。 赵先生住在霍山下，也就是洪洞县的赵町。 赵氏、邯郸赵氏、太原赵氏都来源于赵城。 北大汉简有一本叫《赵政书》，可以说明秦始皇被称为赵政。 这位先生自汉以来就被称为姓。 我们只能叫它赵政，不能叫嬴政。

跨越王朝的贵族千年只有孔姓。

李零: 中国有跨越王朝的贵族吗？ 有吗？ 唯一的家就是姓洞。 孔子是素王，是无王位的国王，中国读书人把他奉为万世师表，但他只是一个精神贵族。

贵族之下有平民。 人分为三六九等，从来不平等。 统治者既然不平等，自然得分高低贵贱，重要的是长幼尊卑有序。 这个秩序孔子叫礼，秦始皇叫。

已知印度有四大种姓、僧侣、武士、平民和贱民。 身份是固定的，生下来的要么，要么世世代代。

中国与印度不同，我们的四民秩序是士、农、工、商。 士以前是武士，后来是文士，文士是读书人，都是低等品，只有读书贵。 读书的高度不是读书本身有多高，而是读书能成为官员，皇帝除外。 他们是当时的成功者，人上人。 农业的地位也在工商之上，很多读书人来自农村，上层和下层有流动。 和尚、道士不从事生产，处于社会边缘，没有特殊地位。 以前传到中国的好处是世俗程度高，没有教皇，只有皇帝。 没有小贵族。 只有皇亲齐国，给他们食邑，让他们做不问政事的藩王。 权力高度集中，国家统一，民族多元化，宗教多元化，阶层流动，下层有文化。

抗战时我们唱的是《工农兵学者一起来救助》，工农兵学者对官来说，都是老百姓。

读书人不是人

李零: 读书人当然非常重要，但士不是僧侣，儒学不是宗教，孔子不是教皇。 西洋历来僧侣、武士的地位最高，僧侣来源于魔女、神汉，在神道教中传教，独占神义，独占知识。 西方的大学都来自庙里。 这样的人当然是人上之人。 世界各大宗教本来都是基督教是古罗马的社会主义运动等，是拯救痛苦的人的学说，但其后味发生了变化，成为了生意，成为了精神鸦片和洗脑的工具。 容易信仰宗教的人是什么？ 孤独的人最容易信仰宗教，而女性比男性更容易信仰宗教。 中世纪的教会权力比君主大，神是虚拟领袖，无处不在，永远指导着你。 谭嗣同有诗。 “万物都是聪明的地方，只有虚无。 ”。

武士是作为士兵战斗的人。 他们的军头现在被称为军阀。 大人有大刀，你有生命，你不听话，杀！ 当然很厉害。 这也是人上面的人。 西方世俗统治依靠武士，武士的头脑是君临尘世的国王。 美国推进世俗化选择的大多是这样坚强的人。 伊朗前面有国王巴列维。 他的父亲叫丽莎·汗。 原来是哥萨克的士兵，在军阀离家出走。 所以，不要以为有几代国王。 他要二代了。 但是无论军阀多么严苛，地盘有限，寿命有限，他们能管理的地方由他们管理，不能管理的地方由上帝管理。 西方王权不强大，宗教是唯一的大一统。 世俗君主都是基督徒，除世俗事务外必须受教皇管辖。 普天之下归教皇管辖，所以他们的僧侣地位比我国高。

中国士农工商一号是士，中国读书人名义上是孔子的学生，孔子被供给文庙，各县城也有，孔子也是虚拟领袖，孔子是所有老师的老师，但不是神。 文庙里没有家人。 儒家反对出家，读书人父母不远走。 即使死了也需要丁忧守制。 他们不是僧侣，中国没有精神。 虽然精神贵族说只有一个是孔家，但孔家也不管学政，仕途都由政府管理。 孔子不是教皇。 他只是在精神上指导这些读书人。 宗教没有中青就不能说宗教，儒学不是宗教。

中国的特殊之处在于，中国的文化人士是特殊的人。 现在的读书人都喜欢炫耀读书人，老百姓都是暴徒，像他们一样有知识，有理性，高雅有品位，有社会关怀，以天下为己任，不是人类的良心。

其实读书人根本不是一个人，要用这样美丽的语言来定位他们并不容易。

中国的读书人无法打破官方的想法

李零: 以四民士为首，读书是什么样的？ 答案是当官员。中国读书人有高贵的称号“文人士大夫”，这句话用英语怎么翻译？ scholars？ 办公室？ 他又是官员，又是学问，含糊其辞。 学者是预备役官僚，挥拳擦掌，就像我们少先队说的“时刻准备”一样，成为官员是终极目标，要么当不上，要么下车，才能通过隐居来提高自己。

中国学者的理想是“学者中官员最大，官僚中最有学问”。 但是，当了上官你就是官，不当上官你还是老百姓。 《儒林外史》写得真好，超越了现代。 中国读书人不能打破做官的想法，只有极少数能做官、当高官，其他人只能进入外史。 中国的读书人是可以上下移动的阶层，不能光靠眼睛往上看。 他们大多出身贫寒，来自基层。 科室不利，也有人做什么。 幕僚、塾师(孩子王)、里巷医生、江湖卖卜、落地秀才上山除草的也有。 把他抬得太高是错的，降得太低也是错的。 还是读《儒林外史》吧。

一个故事进来一个故事出来，《儒林外史》的结构是这样的。 人物也很多，这些人都是讽刺对象，印象很高的人物只有一只一只。 最初是王冠，不在村子里放牛卖画当官。 最后是四个市井奇人，琴棋书画各一人，自娱自乐，粪土当官。

精英文化和中青文化不清晰

李零: 以前，我以为市里是中国的人文幻想。 但是干嘉之际，温州有市井七子。 这七个人的职业分别是铁匠、鱼屋、银匠、营生、饭馆、理发师、茶馆，他们竟然因创作诗歌而小有名气。 研究中国不要以为乡下市井里是文盲。 其实什么很大以前就传了下来，从小以前就传了下来，精英文化和中青文化在我们中国不是那么清晰。 画家、书法家中也有贵族。 是的。 例如宋徽宗、八大山人。 但不能多说，作者笼统是文人士大夫，但他们自己标榜的身份不是农，就是樵夫，就是无名渔夫，谁也没把大官当雅号。 齐白石说:“记住前朝享太平、布衣尊动公卿。 现在坠入长安市，幸运的是梅郎知道名字。 ”。 齐白石是布衣，原是雕花木匠，自称鲁班门下。 他是现实版的王冠。 我去过浙江诸暨县的皇冠之家，真正的皇冠和小说的皇冠不同，小说理想化了。

很多研究艺术史的人认为匠气是庸俗的代名词。 雷德侯教授讲艺术史时特别重视书法。 讲艺术史通常不从字说起，但他的“万物”是字。 他说，中国的艺术优势是工厂艺术，用十年时间磨剑。 什么都磨剑，但什么都磨剑不是吗？ 也许连最自由的所谓文人画，其实也不可避免地要重复制作。 徐悲鸿的马、齐白石的虾不也是这样吗？

艺术史、艺术和工艺是什么关系、文人和工匠是什么关系、文人画应该如何定义、艺术史有多少文人的贡献，这些都是问题。 白石先生给画了个名字，诗的书画印说是诗第一、印第二、字第三、画第四。 故意把画放在最后。

中国的壁画，高处和低处都是工匠制作的。 青田石、寿山石刻印，这件事以前也是工匠的事，吾丘衍、赵孟頫等印记都是自己写字刻在工匠身上的。 因为不能铸造铜来印刷文人，也很难用象牙或牛角来刻章。 石印以前说过王冠发明的，但不是。 南京市博物馆有阴纹印章，上写着两个字“隐逸”。 这是1960年从南京宋墓出土的。 在宋时江浙江一带，平民使用这种石雕小玩具儿童销售，文人只有受到他们的启发和模仿，才能被称为篆刻。 但治印这些不是文人的强项。 文人的长处是写诗写字。 文人会写字，所以传播什么书画同源、笔墨异曲？ 这些俗人明白吗？

但是，连这样的事情也不一定。 西方的抄手常常是奴隶，是我国竹简帛书、敦煌的卷子，字写得那么漂亮，却不是书法家的作品。 书法从秦汉到明清第一是书吏，也就是所谓刀笔吏，是刑名师爷一样的小官。 他们擅长的领域是写字。

文人会写字，首要与考试和官员有关。 就连王羲之这样的书圣也不是今天理解的书法家。 写着他们的日常生活，谁也不写笔记拿去展览。 古人每天写字，当然写得好，连会计老师都比现在写得好。 沈从文说:“书法家出来后书法会死。” 有道理的