“鲁萍：“德先生”和“赛先生”之外的关怀”

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[/s2/]【今天的人对于五四新文化运动，不说“德先生”和“赛先生”，但欢迎五四后期提出的“穆勒先生”( moral )的口号却鲜为人知。 “穆娘”的口号是如何提出的，以及如何淡化、疏离的，当时人的记忆是一个值得思考的话题。 以下是整理《穆娘》，呈现五四时代思想文化的多面。 注意者网经作者授权，摘录转载，回报网民。 / S2// h /

1993年1月，《文艺理论研究》发表了题为《深化五四》的文章。 这是当时五四运动的亲历者许杰的短论。 这篇文章主张现在的文艺运动应该提倡五四精神，首先是民主和科学的精神。 比较改革开放应重视“法纪与道德教育”的需要，许杰回忆了“五四运动时提出的另一种精神:“五四”后期，除了欢迎“德先生”和“赛先生”之外，还欢迎“拉尔先生”的道德女儿。 ”。 这涉及到五四后期的“米尔小姐( miss moral )”的提出，很少被观察到。

目前，没有人在那一年直接采用“莫拉尔先生”一词，但“穆勒先生”的提法确实有此事。 在1923年科学与人生观的论战中，吴稚晖说:“我们中国已经迎来了两个老师——赛先生、台先生——迎的固极。 但是现在很清楚了。 私德的欢迎还很少。 ”。 吴认为“赛先生”很知性，“德先生”是道德但又是公德，所以他希望“穆勒”的女儿来“主中馈治内”，通过个人对“私德”的提倡来拯救社会道德的衰退。

新文化运动之初，陈独秀论证基于“个体”的“新道德”时表示:“社会是个体整合的，除去个体就没有社会，所以个体的意志和乐趣应该尊重。” “个体活着的时候，为了幸福而努力，享受幸福”。

但是，提倡个人解放的伦理道德革命是手段，不是目的，个人解放的最终目标仍然是社会的解放和改革。 特别是五四学生运动后，在这样的社会基础上谈论个人解放的倾向变得明显了。

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1919年5月4日，巴黎和日本借德国山东势力范围，国内爆发爱国学生运动。 此后，学生开始形成政治力量，引领时代步伐，推动了近代中国思想界的激进化趋势。 我们今天大多知道《新青年》及其作者影响了那一代人，但网民也影响了作者，老师这一代人很多也跟着学生跑。

外患目前人多有焦虑之念。 救国的紧迫性使原有的潜在政治革命取代了伦理革命，成为陈独秀此后努力的中心。 他表示20年不谈政治的胡适也有同样的转变，但他后来让“新青年”的同事从“不谈政治”转向“政治有趣的爆发”，定于1918年“欧洲战争结束”时。 值得注意的是，他们所说的“政治”都偏向于重视集体，重视“群”力量的社会主义。

金冲及指出，一战中多个游学西方的中国人看到了西方的黑暗混乱。 正好在这个时候，俄罗斯兴起，社会主义成为现实，在两相比较下，很多中国人转向了俄罗斯式的道路。 在这种情况下，集体主义逐渐成为当时社会的主流，国家至上、个人萎靡人心、作为文化运动一部分的伦理道德革命不应受时代快速发展的影响而衰退。

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《建党伟业》剧照

最能反映这一变化的还是《新青年》。 从其刊登的文案中，可以看出道德革命迅速发展的轨迹。 前期的《新青年》稿子基本上都是围绕人性觉醒这个中心展开的。 从《新青年》第一卷第一号( 1915年9月)到第六卷第四号( 1919年4月)有很多批判封建旧道德、批判孔教、提倡自由精神的文案。 陈独秀的《吾人最后的自觉》、《复活与尊孔》、《孔子之路与现代生活》、李大钊的《青春》、《现在》、《新？ 旧》、高一涵的《自治与自由》、易白沙的《我》、陶履恭的《新青年的新道德》、胡适的《易卜生主义》、《不朽》、鲁迅的《狂人日记》、《我的节烈观》、常乃德的《我的孔道观》等。

从1919年的第6卷开始，《新青年》推进马克思主义、社会主义的文案开始增加，第6卷第5号是马克思主义研究专刊，有8篇专门文章介绍马克思及其学说。

第7卷中关于道德革命的文案明显减少，以《本刊宣言》、《新文化运动是什么》、《和谐论与旧道德》为代表。 这三个文案恰恰反映了伦理革命转向的趋势。 陈独秀在《本刊宣言》中提出“创造政治、道德、经济新观念，树立新时代精神，适应新社会环境”。 他在《和谐论与旧道德》中说:“我们主张的新道德，正是人类本能地发展光明面，本能地彻底消灭黑暗面，救济全社会悲惨的不安状态。” 可见其强调的重点已经在社会上，道德革命开始偏离原初的含义。

《新青年》第8、9卷( 1920年9月—1921年7月)中，我们已经看不到前期热衷的个性解放话题，关于道德革命的文案也只有寥寥几篇。 这两卷中，推进马克思主义的文案有7篇，关于社会主义讨论的文案有27篇，俄罗斯研究的文案有40篇。 其余许多反映了各地的劳动情况和时局的政论。 关于1923年出版的《新青年》季刊，是中国共产党的正式机关刊物，重视推进集体革命意识，很难找到道德伦理革命的痕迹。