【时讯】保护传承敦煌文化 增强中华文化自信

本篇文章10086字，读完约25分钟

保护敦煌文化提高中华文化自信

2019年8月19日下午，习近平总书记前往敦煌研究院视察莫高窟，观看珍藏文物和学术成果展示，文物保护和弘扬继承敦煌文化艺术状况，与敦煌研究院专家、学者和文化机构代表座谈，发表重要谈话。 作为一生从事敦煌莫高窟保护研究的文物从业者，听到习近平总书记对敦煌文化保护传承事业的重要谈话，感到振奋。 习近平总书记的演说是我们搞好文物工作的重要指南，激励我们铸造中华文化的新光辉。

敦煌文化是各种文明长期交流融合的结晶

习近平总书记在演说中深入指出，敦煌文化是各种文明长时间交流与融合的结晶。 在我国汉代以来2000多年历史的长河中，敦煌始终以中华以前传来的文明为基础，继续吸收来自其他地区和民族的文明成果。 多元一体的敦煌文化始终继承着中华以前传来的文化精华，而且闪耀着古代印度文明、波斯文明、希腊文明的光辉光辉，成为举世瞩目、独具特色的地域文化。

敦煌，位于河西走廊的西端，西邻西域。 丝绸之路开通后，从“西海”(地中海、里海)东经西域门户伊吾、高昌、昌善三地，总是聚集在敦煌。 作为汉王朝的西部边疆，敦煌拥有的粉笔交通的特殊地理位置，成为汉王朝经略西域的桥头堡，构筑了敦煌文化的舞台。

公元前2000年左右，属于青铜时代四坝文化烧沟类型的前人开始了敦煌地区的开发。 前121年汉武帝开疆扩土，敦煌地区正式纳入汉朝版图，为西域经营拉开序幕，使中西交流成为汉朝的国家行为。 前111年设置敦煌郡后，许多内地世家大族定居敦煌，这些世家大族带来的中原文化和当地少量原住民堆积的西域、中亚千丝万缕的文化因素，共同构成了坚实的汉晋敦煌文化土壤。 这种以移民为主体的居民和在新移居地区的困难开发经验，他们不拘泥于地区的异同，富有相互理解和包容，终于形成了这个地区自觉的包容和积蓄的文化基因。 这样，汉族与月氏、匈奴遗迹及之后的鲜卑、粟特、西藏、鹈鹕、党项、蒙古等少数民族的和平共处成为常态。

汉代悬泉置遗址出土的西汉昭帝(公元前86-前74年)以后的简派遣，悬泉置站的重要作用之一是接待西域各国来汉廷的使节，曾经来到汉廷和西域之间的大月氏、康居、龟兹、羡宾、大收件人、乌孙、陉、精绝等 敦煌东汉明帝(公元58—75年)时期使用具有“浮屠”特定文化内涵和意向的外来语作为地名，可见敦煌作为汉朝的西隈郡治，成为了解异域文明之窗和文化交流的第一个善区。 来到汉末三国之间的著名译经高僧、居士安世高、安玄、支楼迦譮、支谦、康巨、康孟详、康僧会、白延等分别是来自西域的安息、大月氏、康居、龟兹等国。 从三国晋到十六国时期，佛教扎根敦煌，与中国以前传来的儒家文化、道教文化共存，迅速发展成为当地的主要宗教之一。 始于前秦建元二年(公元366年)的莫高窟是敦煌佛教文化迅速发展的最显著标志。

敦煌河西诸绿洲中为戈壁包围的最小绿洲，在适当的自然和文化生态环境下，这里不仅成为一千多年来各朝洞窟不辍、历代造像新的特殊佛教圣地，而且成为了残留的大量二手文件和其他各种文物闻名的人类文化遗产。 图为敦煌莫高窟的九层全景。 敦煌研究院供图吴健/摄

中国现存的4大石窟中，云冈、龙门石窟都是北魏诸帝，特别是孝文帝安置的，虽然位于京都，但是因为人已经废弃，所以具有很强的时间段性。 麦积山石窟得山水地利灵秀，是禅僧隐修的不二选择。 敦煌是河西诸绿洲中为戈壁包围的最小绿洲，其经济实力与帝都和开发较早的甘肃东部相比，差距很大。 但是，为什么一个人丢下来自东方的乐獏和法良呢？

举起法良看到的“多神异”神化面纱，揭开这个“金色光芒，形状千佛”，真实的答案只有——合适的自然和文化生态环境。 敦煌地区这种特定的连接物、信息表现中外的文化窗口功能和堆积在300多年佛教文化浸润中的丰富佛教文化乐土，可以说乐杰、法良肇始于此“架空钟岩”。 敦煌地区后来也经常经历兵火，但最终千余年各朝开窟未辍，历代造像创造了新的特殊佛教圣地，遗留了大量二手文书和其他各类文物组成的优秀人类文化遗产。

随着20世纪初敦煌石窟藏经洞文献的发现、流传和传播，中华文化家谱中举办了举世瞩目的“敦煌学”，敦煌进入世界。 王国维先生由殷墟甲骨文、敦煌塞上、西域汉晋木简、敦煌石窟藏经洞六朝和唐人写书，将北京内阁大库元明以来的书籍文件称为19世纪末至20世纪初中国学术史的四大发现，敦煌一地出现并占其二。 其中敦煌塞上木简是指斯坦在敦煌长城遗迹采集的数百张木简。 20世纪90年代初，敦煌悬泉置遗址考古发掘又获得汉晋木简数万枚。 这些科学发掘的木简资料极大地充实了敦煌文化的内涵。

敦煌文化的内涵非常广泛，作为地冠名的地域文化，其核心无疑应该以敦煌木简和敦煌石庙群(敦煌莫高窟、西千佛洞、瓜州榆林窟、东千佛洞及肃北五个庙石窟等)的石窟考古、石窟艺术及藏经洞文献的综合研究为标志。

敦煌佛教的迅速发展和兴盛，历代世家大族乃至皇室贵族是第一推动者。 莫高窟，有很多大规模艺术美丽的洞穴是为世家大家庭而建的，很多时候是一家洞穴，或者一族几窟，或者父子相继，甚至是祖先建造孙修的营建以前传下来的。 在旧家族的大族和皇室的贵族带领下，下级官员和普通的平民也热衷于开洞造像。 除莫高窟外，敦煌西千佛洞、肃北五庙、瓜州榆林窟等地还保留着许多僧俗各阶层民众挖的洞穴。

揭开佛教教义的神秘帷幕，敦煌壁画丰富多彩的法国世界是当时现实世界的真正折射。 我们在盛行神秘宗教文化的背景下，看到的当时人们的生产生活、民俗节庆、冠婚葬祭、喜怒哀乐等人生百态，如农作图中的满足与亲切、嫁接图中的喜悦与热烈等，没有时间的距离也可以直接对话。 建筑、服装、道具、道具等具有不合并代烙印的物质形状，普通民居朴素可靠，就像帝都崇楼的天堂蓝本一样，触手可及，为了能感受到，构成了生活在敦煌中古时代的社会文化迅速发展的图像。 敦煌壁画内涵直接反映的历史、民族、文化、教育、经济、建筑、科技、民俗、生产生活、医疗卫生、东西交流、汉晋以前传来的文化与佛教文化的关系、寺院、宗教、宗教流派、参禅仪轨、石窟形制、石窟(壁画 这些不仅有融合了无尽的东西文明的文化宝，还具有古代文明的博物馆功能。

敦煌的文献中，仅藏经洞的出土文献就达5万件以上，现在从纪年人上面开始西晋永兴二年(公元305年)、北宋咸平五年(公元1002年)、敦煌石窟北区近年考古发掘出土的西夏文、鹈鹕文、藏文、蒙文(八思巴文为 这些文献以很多文案的抄本为中心，还有少量的印刷本。 佛教典藏着作约90%不仅充分展现了活跃在敦煌地区的佛教文化背景和诸家争鸣、共存的良好文化氛围，而且佛教文献本身具有极其罕见的拾遗补缺和校勘历史文化价值。 道教、景教(基督教)、摩尼教典籍和古代藏语、粟特文、于阚文、回鹈鹕文、梵语佛教典籍从一个方面反映了多元文化交流的面貌。 其他文献总量很少，但文案极其丰富，涉及政治、经济、军事、地理、民族、语言、文学、教育、天文、历法、计算学、医学、科学技术、美术、音乐、舞蹈、体育等，几乎包括中古时代社会文化的全方位，

敦煌地区多民族、多宗教、多文化长期共存，因此社会生活全方位显示出鲜明的地域文化优势。 例如，在特定的地理条件下发达的商业经济生活形态、多而复杂的城市居住布局、独特的饮食结构和形式、华丽的服装、具有佛教气息的岁季令、不抛弃以前传下来的善融新俗而出殡等，社会生活的丰富多彩。

中国的丝绸、陶瓷、纸等通过丝绸之路传入西方时，西方人也有中国没有的葡萄、苜蓿、郁金香等植物，除了狮子、豹子、西域名马等以外，还有金属技术、琉璃、玻璃、天鹅绒、毛毯、。 多个外来品在敦煌壁画上留下了许多形象资料，如初唐第209、329等洞窟的藻井图案纹饰等。 敦煌壁画受到印度和西域的影响，其中的狮子和大象等形象也画得比较真实。

南北朝、隋唐时代，波斯工艺品通过丝绸之路大量传入中国。 例如，狩猎形象是古代波斯最流行的主题，表现狩猎形象的银盘在中国北方被发现得很多。 波斯王朝(3~5世纪)是罗马帝国的强大时代，欧洲罗马文化、西亚波斯文化和中国文化在中亚到西亚的广大地区发生冲突，留下了文明交汇的印记。 敦煌西魏第249窟顶壁画有波斯风格的狩猎图。 从隋朝到初唐的敦煌彩色塑像和壁画菩萨的服装上，出现了连珠对鸟纹、连珠对兽纹、菱格狮子凤纹等多种波斯图案。

玻璃、琉璃最初传入中国时，只有帝王和一点贵族可以拥有。 隋唐敦煌壁画中，初唐第401窟的菩萨拿着玻璃碗，碗边镶着宝珠，盛唐第199窟的菩萨也拿着玻璃杯，杯里插花着。 类似的玻璃器皿出现在很多洞窟壁画上，反映了当时玻璃器皿的流行。 香炉作为礼佛的供品，多是参考外国的格式制作的。

敦煌作为海上丝绸之路开通前国际交流的通都要邑，多元文明的元融合充分体现在敦煌石窟和敦煌文献中。 中国古代以来文化传承迅速发展的主要脉络包括古代印度文明、希腊文明、波斯文明和中亚地区许多民族的文化因素。 因为博大精深的敦煌文化是各种文明长期交流融合的结晶。

敦煌文化表现出中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信

习近平总书记在敦煌研究院的谈话中，研究和弘扬敦煌文化，深入发掘敦煌文化和历史遗留背后的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范等，推进中华优秀以前传来的文化创造性转变、创新性的迅速发展

大量各类历史文物的遗留，提示人们认识敦煌文化内涵的博大精深。 在相当长的历史中，佛教在古代敦煌的宗教文化中总是占第一位。 佛教文化的兴盛，不仅促进了中国大乘佛教各主要思想宗派的相互促进和迅速发展，而且体现了佛经翻译、写经、开窟造像、议会等正统宗教活动的频繁和规模，反映在敦煌古代人民的日常生活、岁时庆和娱乐活动中几乎总是无处不在的佛 而且，道教作为出生长大的中国宗教，以其特有的根深蒂固的多神崇拜的思想方法在古代敦煌也存在。 另外，祸教、摩尼教、景教、伊斯兰教等其他外来宗教也活跃在特定的民族文化圈。 敦煌文化这一现象的价值在于不同文化价值体系的和谐。

敦煌佛教洞穴的建设，历代世家大族乃至皇室贵族是第一推动者。 壁画反映了当时人们的现实生活和人生百态。 图为段文杰临摹的莫高窟第130窟甬道南壁盛唐时代都督夫人的供养像壁画。 敦煌研究院供图吴健/摄

敦煌的文献中有很多中文以外的文献，很多都是已经消失的“死亡语言”，如鹈鹕文、于藏文、粟特文等。 这些文献显示了相关民族历史文化研究的价值和意义，但与汉文文献及多种宗教共存、交流本身表现出敦煌文化的自信、自由、开放和包容。 基于这种文化的文化兴盛和博大是文化迅速发展的必然结果。 这种文化繁荣的因果逻辑，对我们今天的文化建设和价值观应该具有强烈的启发意义。

敦煌商业文化作为丝绸之路的贸易和商业城市而繁荣。 敦煌的文献中反映商业活动和纠纷的文件不少。 比如“塑匠都料赵僧子典儿契”是个人之间签订的合同文件，文案因为塑匠赵僧子缺乏劳动工具，所以把自己的儿子交给了亲戚。 这些文件反映了敦煌商业文化的重要特征——契约精神。

古代敦煌文化表明文化和教育总是紧密结合，逐一发挥着作为文化人的作用。 文化学术方面的建立首先体现在对以前流传下来的儒家经典的研究、说明和史书的学习、地志、地理典籍的编纂等方面。 从敦煌开郡一开始，就设立了学校的教师育人，代表敦煌文人，断绝雅士，在这样的文化教育氛围中敦煌文学和艺术也很丰富。 敦煌文学作品可以分为两种，一种是传世文人诗文的手稿，是以前流传下来的文人学者的正统文学作品。 一个是以经文、变文、词句、话本、吉利故事、俗赋、曲词、白话诗等为代表的俗文学作品。 特定意义上的“敦煌文学”显然是指敦煌特有的俗文学，具有生动、明快、浓厚的宗教、生活气息。 鸿篇巨制《维摩诘经讲经文》已经孕育了后代章回体白话小说的原型。 藏经洞出版的敦煌演讲文学作品约200卷，包括约80篇作品。 敦煌文学作品呈现出丰富多彩的唐五代民间文学面貌和迅速发展演化脉络，其体制形式和语言风格对宋元故事书、元杂剧、明清章回小说等有很大的影响，极大地丰富了我们对中国文学史的认识。

莫高窟第285窟有西魏总统4年( 538年)、5年( 539年)的标题，是莫高窟最早规定纪年的洞穴。 这个洞穴具有明显的中原风格特征，洞穴顶部有飘扬的彩云和各种传说中的神怪，其中也有中国的仙人，反映了外来佛教和中国本土文化的融合。 图为莫高窟第285窟的洞穴形成。 敦煌研究院孩子

敦煌的文学艺术体现了合并积蓄、自信创新的尺度之大。 敦煌壁画的主题素材极其丰富，壁画的描写积极吸取相应时代最先进的绘画技法和理念，在线条和颜色的腾飞中收紧时代脉搏，蕴含着意味深长，绘画美丽。 主要有佛像画、佛典故事画(包括本生物故事、佛传故事、因缘故事)、从中国古代传来的神话画、佛教史迹故事画、经变画、供养人画像、装饰图案画等。 从两晋南北朝到隋唐时代中原画家的作品失去了很多的今天，敦煌壁画成为我们认知中古时代中国绘画史的重要依据。 南北朝时代，从西域传来的画法逐渐被中国画家吸收，画史上北齐画家曹仲达画的人物衣纹如水重合，被称为“曹衣出水”。 南朝僧人ⓓ曾经使用“凹凸法”在南京一乘寺画壁画。 曹、张的画法是从印度和西域传来的画法，在敦煌早期的壁画中非常流行。 例如，在北凉第275窟、北魏第254窟等壁画中，描绘人物一般沿着人体的轮廓线以深色渗出，中央部薄，表现出立体感。 这种技术与印度阿让石窟第2窟、第17窟等壁画人物完全一致，证明是来自印度的画法。 新疆的葛石窟也使用同样的技法，也被称为“西域式晕染法”。

盛唐时代，被称为画圣的吴道子把中国人画艺术推向了顶峰。 吴道子的大量绘画描绘在长安和洛阳的寺院里，随着这些寺院的消失壁画也不存在了。 敦煌第103窟的东壁维摩诘经变中，用有力的线条描写，略施淡彩，描绘出气宇轩昂、雄辩滔滔的维摩诘形象。 第158窟南、北壁表现涅槃经变的弟子和各国王子，人物表情生动，线条描写流畅，色彩比较简洁，是吴道子一派的人物画风格。 唐代第39窟、172窟、321窟、320窟等许多洞穴壁画的飞天形象，在飞天中有着轻盈的身材，是光滑轻便的服装丝带，也体现了“吴带当风”的气韵。 从南北朝到宋元时代，敦煌绘画也具有本土优势，但由于艺术快速发展的大趋势，受中原地区绘画快速发展的强烈影响，中原出现的新画风，总是迅速传播到敦煌。 因此，敦煌艺术的迅速发展在某种意义上是中国美术史的缩影。

敦煌石窟大部分洞穴都有乐舞的形象，墙壁尽是曼妙舞姿。 罕见的图像和相关敦煌文献互相证实，为理解中国古代音乐舞蹈的迅速发展提供了生动的翔实资料。 其表现的音乐拷贝展示了从早期模仿印度、西域风格到隋唐以后中国民族音乐的形成的历史过程。 舞蹈也经历了同样的过程，早期舞蹈多为印度、西域和北方游牧民族风格，隋唐在融合的基础上形成了主题素材、类型丰富、气势磅礴的民族化新风尚，迎来了大唐盛世舞蹈艺术的黄金时代。 其中表现出的中华民族的文化精神、文化胸和文化自信，为我们铸造的中华文化的新光辉提供了丰富的精神支持。

铸造中华民族共同体意识

习近平总书记在敦煌研究院的谈话中强调要加强少数民族历史文化的研究，铸造中华民族共同体意识。

汉以来，位于丝绸之路交通要道的敦煌是多民族杂居之地，中古时代敦煌和周边地区长期存在西藏、鹈鹕、党项等少数民族政权，这些民族在一定程度上影响了敦煌居民，汉族和周边各民族和谐，文 因此，敦煌文化具有多民族文化并存的显着优势。

敦煌壁画不仅展示了中古时代汉族服装变迁的历史，还留下了古代西北许多民族的珍贵服装资料，可以说是中国服装文化的宝库。 除了北朝时期的鲜卑族，中唐时期还出现了吐蕃的人物形象。 例如，第159窟吐蕃赞普头上戴着朝霞冠(指红毡高帽)，把辫子扎在耳朵边，脖子上装饰着瑟珠，戴着大衣领的左袴长袖上缺少袴，腰部系着皮带，黑鞋加长了。 北宋末期，鹈鹕势力在敦煌一带变强，壁画上第409个洞穴里有鹈鹕国王和王后的形象，鹈鹕国王戴着桃花形的高冠，穿着团龙纹圆领窄袖袍，腰间系着带子的鹈鹕供养像。 鹈鹕王妃的头上戴着桃形凤冠，耳朵上戴着大耳环，穿着大衣领的窄袖子长袍是典型的鹈鹕服装。

1世纪西夏统治敦煌后，壁画仍保留着西夏党项族的服装。 就像榆林窟第29窟的西夏武官供养像，人物头戴云丝冠，穿着圆领窄袖长袍，腰间护着头发，系着长带，脚登乌皮鞋。 女性供养人，头上披着高髻的小团冠，穿着领子窄袖衬衫、百褶裙、弓鞋。 孩子的形象是头顶头发，也符合文献记载。 西夏的服装，可以说是汉、夏的混合服。 元代壁画中有蒙古族人物的形象，榆林窟第6窟的明窗壁画中有4对夫妇的供养像，男性戴着宝顶莲花冠，有辫发，穿着质孙(蒙古族袍式一色服)，脚踏六合长靴。 女人头上戴着阿姨的冠冕，穿着衣领窄袖长袍。

“异族婚姻”也是敦煌地区婚姻关系的一大特色。 不同民族的人在长期交往、共同生活的过程中，加强交流和相互理解，打破民族和国家的界限，互相结婚。 敦煌文书《杂抄》中写道:“慈到郡，处平割中，无阿党。 胡女媳妇汉、汉女媳妇胡、两家父母，更不抢”的记述是从三国时仓慈任敦煌太守开始就有胡汉通婚。 唐宋时期敦煌石窟壁画中胡汉结婚的画像。 比如榆林窟第38窟西壁的婚礼图，分别有鹈鹕装和汉装男女来宾围着桌子坐着。 地幔内的新人正在敬礼。 新郎戴着广头，穿着汉式长袍，弯腰敬礼。 旁边低头戴桃花冠，脖子上装饰瑟珠的鹈鹕新娘，画面生动地反映了和汉族结婚的场景。

近年来，随着藏经穴对非中文文献的解读和解读，少数民族文学也受到了藏语、鹈鹕语文学作品等广泛的关注。 藏语文学作品最引人注目的是印度著名的长篇叙事诗《罗摩衍那》的翻译，有六本这样的书卷，可能是传入西藏时代的。 将敦煌出土的藏文案与梵文精校本《罗摩衍那》对照后，无论是文案还是纸面，精校本的梵文案都可能落后于藏文案，明确了敦煌藏文案的重要价值。 古代藏族人还翻译了《尚书》、《春秋后语》及《孔子项托相问书》等许多古代汉语文学、史学名著，上述藏语书卷在敦煌藏经洞也发现了。

鹈鹕文作品像唱文学《善恶两王子的故事》一样，这个故事的汉文案使用了对话形式，鹈鹕文案改为语句。 此外，还有维吾尔语韵文体《观音经相应比喻谭》的作品。 鹈鹕佛教诗集的残卷中，也可以看到必兰纳识中根据汉文佛典创作的鹈鹕诗《普贤行愿赞》。

敦煌的文献中保留了古代藏语的“火灸疗法”“杂疗法”等，代表了藏医的成果。 《医理精华》是印度有影响力的古典医学的代表着作，藏经洞中保留着从梵语翻译的于阚文《医理精华》。 汉、藏、印等不同文化系统的不同语言拷贝医学文献的共存，表明了不同医学文化在敦煌地区的交流和相互借鉴。

今天的敦煌文化研究要在以往的历史学、考古学研究的基础上加强丝绸之路历史文化的研究，特别是中国西部的少数民族文化研究、中亚、西亚、南亚的印度文化和中国古代文化的交流历史研究。 古代于阚文、吐火罗文、粟特文、鹈鹕文、梵文、西夏文等民族复制研究被称为“冷门”和“绝学”，这些“冷门”和“绝学”往往为认识古代历史打开了新的窗口，中国古代历史

保护文化遗产显示中国特色社会主义文化自信

习近平总书记在敦煌研究院的谈话中对敦煌文化保护研究事业表示肯定。 我们要求加强对国粹传承和非物质文化遗产保护的支持和支持。 特别强调保护莫高窟，传承敦煌文化是中华民族为世界文明进步应负的责任。 我们要求把研究院建设成世界文化遗产保护的典范和敦煌学研究的高地。

纵观敦煌研究院几十年风雨的历史，世世代代莫高窟的守护者在党和国家文物方针政策的指导下，以保护中华优秀以前传承下来的文化的高度自觉，以“保护沙漠，甘于献身，勇敢负责，进取”的莫高精神。

16世纪中叶，随着陆上丝绸之路的衰退，嘉峪关关闭，莫高窟长期不受管理，有人破坏盗窃，神圣的佛教艺术殿堂成为废墟。 敦煌藏经洞文物的惨祸，被中国学者称为我国学术的巨大悲哀。 为了改变“敦煌在中国，敦煌学在海外”的局面，几代中国学者顽强奋斗，为中华民族学术自信做出了巨大努力，成为中国学术自信的典范。

盛唐时代的敦煌色彩写实性很强。 优秀写实的精彩把戏使这些雕像栩栩如生，艺术家非常观察雕刻的集体性。 第45窟这7尊彩色塑像，以佛为中心左右大致对称排列，塑像的眼球俯瞰时，参观者都会觉得所有的塑像都在看着你。 图为莫高窟第45窟西地板间内的彩色塑像。 敦煌研究院供张伟文/摄影

1944年成立了国立敦煌艺术研究所，以常书鸿为代表的志士仁人、青年学子的小组，寄身于沙漠戈壁，艰苦奋斗，开始了基础工作。 新中国诞生后，更名为敦煌文物研究所，莫高窟得到党和国家的高度重视，开展了急救保护。 20世纪80年代，敦煌文物研究所扩展到敦煌研究院，扩大编制，增加部门，聚集人才，莫高窟事业进入国际合作、科学保护、弘扬传达的新阶段，迎来了充满活力的春天。

2003年，我们提出的《甘肃敦煌莫高窟保护条例》的专业法规，由甘肃省人民代表大会常务委员会制定并公布实施。 《条例》颁布后，我们进一步制定了莫高窟保护、旅游开放洞穴标准和游客预约管理等规章制度。 在文化遗产保护的范围内，无论旅行基础设施还是办公室设施，严禁破坏莫高窟的主体和环境风貌，建设商业设施。 《条例》为莫高窟的保护、利用和管理提供了有力的法律支持和保障。

莫高窟保护是一项艰巨而复杂的系统工程，敦煌研究院与国内外科研机构合作制定了《敦煌莫高窟保护总体计划( 2006—2025 )》。 《计划》对莫高窟文物主体及其环境的保护、保留、利用、管理和研究分别作出系统科学判断，在此基础上制定总体计划的目标、大致和实施细则。 为保护、利用和管理莫高窟提供了专业性、权威度和指导性的依据。 迄今为止有效实施了10多年。

敦煌研究院遵循《世界文化和自然遗产保护公约》及其《操作指南》的明确真相、完善、可持续世界文化遗产保护的最高理念，不仅保护莫高窟主体各时代的所有洞穴、壁画和彩色塑像，而且保护历史留下的所有人文和自然环境 因为历史人文和自然环境是文化遗产不可缺少的组成部分。 我们不仅努力保护现代，还努力完全原汁原味地把莫高窟的所有价值和历史新闻传给子孙后代。

敦煌研究院多年来遵循“不改变原状”文物保护的重要性，采取了多种保护技术措施，实施莫高窟悬崖体和洞穴的加固，救助了多个洞穴美丽的壁画和彩色塑像。 比较莫高窟壁画和彩色塑像正在退化，运用数字化技术逐步实施莫高窟所有文物的数字化存储。 为提高莫高窟保护的积极性和前瞻，指导风险管理理论，进一步打开预防保护，建立莫高窟安全技术防范体系等防患于未然。 这些措施体现了文物主体及其环境“不改变现状”的保护精髓，真正使莫高窟成为真实、完善的比较有效的保护，使莫高窟成为“延年益寿”。

敦煌研究院在保护文物的基础上，科学合理地为旅游开放创造了条件。 逐个发挥莫高窟的教育弘扬传承功能，精心选择不并代、不同洞窟型的典型彩色塑像和壁画等代表性敦煌艺术向游客开放，使游客能在短时间内观赏洞窟的精华。 为了让游客能够深入观赏，在莫高窟建设了博物馆和藏经洞陈列馆，进一步解读了莫高窟的文化价值。 敦煌研究院还通过数字敦煌使莫高窟文化艺术走出洞穴，走出敦煌，走出甘肃，走出国门，国内外多次举办敦煌艺术展览会、敦煌壁画艺术精品高中公益巡展，贴近大众。 数字网站本身的英语版的在线化，世界可以在线共享“数字敦煌库”的30个洞穴的HD数字图像和虚拟漫游节目，利用媒体平台讲“敦煌故事”，辉煌的中华优秀

莫高窟自1979年正式开放以来，敦煌研究院负责旅行的大体工作，保护勾结到旅行开放的全过程。 随着莫高窟游客数量的急剧增加，为了妥善处理文物保护与旅游开放之间的矛盾，建设了“莫高窟数字展示中心”，利用数字敦煌资料资源，使洞穴壁画、色彩成为数字电影。 游客先看4k超高精细宽银幕电影《千年mo高》和8k超高精细球幕电影《梦幻佛宫》，对敦煌艺术进行初步体验后，去莫高窟实体适度观赏洞穴，实现石窟文物保护和旅游开放的双赢。

敦煌研究院与国内外大学、科学研究院合作多年，共同对莫高窟的保护、传承和管理进行探索研究，吸收国内外先进的保护理念和成功管理经验，学习先进的保护方法和技术，在国内领导古代壁画的保护，与国际接轨 敦煌研究院还使用多种方法培养不同层次的人才，充分利用国内外合作的有利条件，派遣中青年专家到国内外大学、科学研究院进修学习。 目前，建设了多学科专业人才队伍，为莫高窟的保护传承事业提供了坚实的人才支持。

敦煌研究院对莫高窟比较有效的保护、合理利用和严格的管理，得到国内外广泛认可和称赞。 年在巴西召开的世界遗产委员会第34次会议，以敦煌莫高窟的保护管理、旅游开放经验为典型例子，传达给各国的世界遗产地，向大家分享。 会议形成的大会文件复印件指出:“莫高窟展现了卓越的远见、比较有效的遗产地旅游管理方法，保护了遗产地的价值，树立了极其有意义的榜样形象。”

作者:敦煌研究院名誉院长，甘肃省中国特色社会主义理论体系研究中心研究员