“河北易县奶奶庙里的奶奶到底是何方神圣”

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澎湃消息8月9日，这几天，许多网友隆重介绍:毫无防备、杵着杵的老太太庙神、布满灰尘的学神和商务菩萨、不仅是破镜重圆的“和好”月老、红线。

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科普仙人清华大学建筑系读博士徐腾。 他最近在“一席之地”发表了题为“热闹的注意家”的演讲。 这个演讲让我们知道了北京西南160公里的河北易县，有着如此巨大的仙人光谱联系。

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徐腾在做“热闹的注意家”的演讲

据徐腾介绍，易县里山奶奶庙和周边寺庙每年香火最盛的时候获得4000万元流水，因其名声而播出，信徒多被誉为“华北第一场”。

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里山老奶奶庙景区殿宇分布图:

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里山奶奶庙里到底发生了什么，在这样看起来极差的情况下能吸引很多香客吗？ 这些大大小小无数的神，哪一个是这里的本尊？

这条路的殿宇中，“正殿”二字很大，是这个殿宇的幼名，这个殿的大名是“后土皇帝奶奶庙正殿”。 这座殿是这个建筑群中的主庙，里山的奶奶也是大家最重要的朝圣对象。

里山老奶奶为什么是神仙？ 其实史料中没有关于这个“里山老奶奶”的记载，她的故事只是在民间传说中流传。

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白庚胜总编辑的《中国民间故事全书河北定兴卷》中写道:“/ h /”

王莽追赶刘秀，刘秀逃到马头、柳津一带，马上被追赶，他钻到一个小院子里，屋里的老奶奶坐在炕上纺线。 他对奶奶说:“有人来追我，帮帮我！ ’说。 奶奶说。 “请躺在地上。 我会叫醒你。 请再起来。 ”。 刘秀躺在地上，老奶奶含着饭，向刘秀喷出来，突然身上长了一只白蛆。 一眨眼刘秀就成了死了很久的孩子。 就在那时，王莽追了过来，去了奶奶的房间。 我问了身体是否进来了。 老奶奶指着地下的孩子说:

“谁也没来过，我孙子死后很久，找个体埋也找不到”王莽看到这种情况，只能继续往前赶。 之后，老奶奶一收拾饭，就让刘秀站了起来。 后来，刘秀当上了皇帝，他为了感谢老奶奶的帮助，在那里修了老奶奶的庙，每年都为他烧香，这就是后来的后山老奶奶的庙。

在当地传说中，救下刘秀的老奶奶是有名的姓，叫做张生香。 易县后山文化研究会会长贾延清在一次视频采访中表示，“史料中没有关于里山老奶奶张生香的记载，刘秀在这里落难的记载，但记载中刘秀被突骑五丰所救。” “即使有帮助刘秀的老奶奶，刘秀也不会把它封给后土皇帝。 ”。

要说里山奶奶虚的话，这里的一切都是空中楼阁，历史上没有留下什么记载吗？

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里山祖母庙建筑群位于河北易县城北15公里的洪崖山。 清代碑文记载，后山庙建于东汉时期，经过历代神谕和道教信徒的反复扩建。 到建国前，这里的宫殿寺院达50多个，是规模大、法规完善的道教建筑群。

这些建筑物到现在为止保存了多少？ 据说实际上全部被破坏了，现在看到的都是为香客信徒出资重建的。 这有多少真实性，建筑专家们现在对保存古殿进行了进一步的仔细研究和断代。

里山奶奶庙是3月15日左右香客最多的。 1987年，里山庙被明确为开放的道教活动场所，每年农历3月15日的里山庆典，全国10多个省区的游客蜂拥而至。

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供奉在奶庙里的车神

历史上没有一个后山的奶奶，但是后山奶奶的庙所在的洪崖山非常有名。

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2000年，在与易县接壤的湿水县附近的村子里发现了古籍《后土宝卷禘祖经》。 禘祖经是历代地方祭祀黄帝颂的祭文，“(黄帝)率领帝族……翻千山，涉万水，受皇天之佑，得后土之山，行之有行。 这座山的左边有连绵的小山屿，右边有独天奇峰，背后有崇山峻岭，前面有碧水川原……天资是帝王之基”，此外还有“据后土山称帝”的字样。 因为易县和黄帝大战蚩尤的逐鹿只有100公里左右，易水是一条古老的河流，2003年在易水河畔“北福地”的考古发掘中也发现了早起的人类活动遗迹。

迄今为止，流传于易县湿水地区的“南高洛古乐”被称为“中国古代音乐活化石”，该古乐以伶伦创立的五音(工尺谱)十二律为基础，以祭祀音乐为主，口头流传。

现在祖母庙所在的洪崖山可能本来就是黄帝活动的地方。 只是，之后怎么从“轩辕黄帝”变成了“后土皇帝”，男性形象变成了女性形象呢？

《史记八书第五天官》中有这样一句话:“历斗之会是定睛之位。 叫做中央土，主夏。 戍、已是黄帝主徳、女主像”

在《礼记》中记载着“其神后土”。

《史记本纪第一、五帝》中有记载“黄帝者…因有土德之瑞而号为黄帝”。

以上都是黄帝可以说是后土帝的论证。

在《后土宝卷禘祖经》中有这样一句话:“离丈夫今尚神佛很近，祖先也很远。 金大定二十八年后土佛庙成立以来，祖庙就已锁定踪迹。 这就是说抛弃祖先有违规训练，虔诚的佛能得到水果报纸，这其实是急于牟利。 外行人之道，一定要为祭祀献上秩序，应该祭祀第一位祖先，是神佛的下一位男性。 当初以为先有祖先，有神佛，但未能修成其众生或神佛，未能修成祖先。 那个神佛实尊、祖祭定废不可的人……观察这禘祖经卷，几乎接近孤本。 为了转录，准备传布者。 ”。

据此记载，建于最古老的洪崖山的寺院原是黄帝的家庙，历代帝王的祖庙。

《易县志稿》中记载:“后土皇帝庙、俗称圣女庙、县北三十五里洪崖山、上山十里、山经九道十八盘，今庙祭祀女神，乡民信仰杂以神怪说。 钱云:女神是山居老妇人，曾逃过汉光武帝，所以寺庙一直沿用至今。 光武帝追赶铜马五潘贼，在县南徐水中兵败，被扔下悬崖救起，引退范阳(见《水经注》)。 但是，救援人员是突骑王丰，老妇人说的话似乎没有根据。 但被称为后土皇帝，是祭祀黄帝轩辕氏的人。 ”。

欧阳修说:“世俗传讹，为寺庙甚大，故与易县后皇帝庙赏，祭祀黄帝。 ”。

“/h/”关于里山奶奶是如何取代黄帝的，在翻身成为最大神的史料中没有记载，但民众自然会接受里山奶奶这样的风捕影的传说，关于考古、史料、文献等资料中记载的黄帝活动的遗迹

现在的里山奶奶庙建筑群，除了几个大殿外，还在当地村民的每个角落里塞满了掌管开车、学业、恋爱、结缘等的大神，没有谁能帮助的各路神灵，所以维尼

徐腾在采访中得知，祖母庙由村民承包，年承包费达百万。

在易县官网上，易县表示:“现在以里山为重点建立的景区，成立了里山文化研究会，深入挖掘里山文化，赋予景区文化内涵。 并投资建设上山公路和索道，鼓励当地群众开办农家院。 ”。

当地政府出资的应该是上山公路和索道，至于零总之神，甚至一些主殿，应该是村民和香客为了利益或信仰出资建造的。

在帖子栏上剪切了两个评论:

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民众相信有灵验的里山老奶奶是真的。 神仙的眼睛混杂在一起，大家不能把正主儿评价为真了。 当地利益纠葛，也有人用别人的信仰来填补自己的腰包。 在后山的祖母庙地，“闹着闹着，你们唱完我出场，认识到异乡是故乡。 荒唐，毕竟是为别人做新娘服装”的意思。

徐腾在这个演讲中说:“这是文化成长的现象，所以车神真是伟大的创造。 使我振奋的是看到了文化成长的可能性。 然后说，我们的民间文化其实是活的，很有生命力，和这个现实世界有上千的关系。 ”。 徐腾说。

徐腾在演讲中聚焦于民间宗教文化。

学者乌丙安在《中国民间信仰》一书中说，民间宗教文化深深植根于中华本土文化肥沃的土壤中，广泛影响和支配着民众日常生活的方方面面，占据着异常突出的位置。

南京大学宗教学部长徐小跃在其论文《中国以前传下来的宗教的信仰模式及其对中国民间宗教的影响》中表示，中国宗教信仰模式表现为多神崇拜和末世信仰。

他说:“以前从中国传来的宗教来源是中国的原始宗教。 中国原始宗教以其自然崇拜、灵物崇拜和灵魂崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜、英雄崇拜和偶像崇拜的形式表现出原始自发宗教的信仰特征，即多神崇拜。 "/h/"

徐小跃将中国民间宗教各派所尊崇的神明从名号分为5类，分别包括佛教系的神、道教系的神、儒教系的神、俗神谱系(文昌、山神地祇、痘神麻君、厕内三姑等)和民间教派自身的神仙系(无生老母、混元老母等)

/ h/]有两个示例:

在山东省烟台市蓬莱，除了广为人知的蓬莱阁之外，还建有三仙山风景名胜区。 我去的时候，里面很豪华，亭台楼阁雕梁画楼，都是近年投资建造的。

中有这样的大殿:

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“一块和气”殿、刚进去的巨大壁画“一块和气”、供奉在殿里的老子、释迦、孔子的塑像。

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中国宗教潮流的一个好处是怕上帝不足，各路神灵聚集。 三教一体化就是这样。 玉皇大帝和西王母可以在一起，黄帝和女娲可以在一起，玉皇大帝可以和女娲在一起，西王母可以和黄帝在一起。

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老子、释迦、孔子象征着“三教合一”

都说庙小，供不上大菩萨，可是很多地方的文昌阁都设有各路大神、玉皇大帝、观音菩萨啊。

接下来，让我们来看看这些图:

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神张五郎狩猎

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土地庙

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母亲祖阁

与上个例子中金光闪闪的各路大仙相比，这些小仙其实很有趣。 正如徐腾所说，中国民间神生命力的表现，就是对实际生产生活中孕育的操作对象，如海洋、土地、森林、自然的恐惧。 / S2// h /

狩猎神张五郎是土家族信仰之神，是中国神仙谱系中唯一倒立的神，负责狩猎。

土家族相信一切都受神支配，崇拜神明。 他们的宗教信仰与自己的实际生产生活密切相关。 就像土家族先人秋冬出去打猎，春天包围一样，打猎回来也要祭奠猎人。 湖南、湘西等地将猎人称为“梅山女神”“梅山土地”，湖北长阳、五峰等土家族在狩猎前祭祀张五郎。 湘、鄂、川、黔交界的土家族寨，到处都是土地庙。 土地神各有分工，山坡上有管理五谷的，也有管理家畜家禽的。 此外，还有奶奶、四官神、土王等崇拜。

土地神很常见，有农耕文化的地方祭祀土地神。

母神首先祝福在东南沿海盛行、出海的船的风调雨顺。

甘肃民族师范学院历史文化系的苏有文说:“宗教历史不仅是衰退的模式，也是新生和成长的写照。 世俗化也刺激了宗教的革新。 这个世界性的教会不仅引起了追求复兴信仰的新兴宗教集团，世俗化也引起了新宗教自古流传下来的形成，新兴宗教在各个社会层出不穷。 他们是否也有进展，取决于以前流传下来的宗教组织的活力。 一旦出现了适合当前市场诉求的各种新信仰，旧信仰就会变得暗淡。 这可能是当代中国民间宗教信仰未来的迅速发展趋势。 ”。

中国的民间宗教具有很大的实用性。 车神、学神、和解神的出现也是对宗教实用性的体现。 未来，车神能否在众神族谱中占有一席之地，要看宗教家们能否大力宣传，也要给有识之士一个励志的故事，请营销团队积极运营。 万一进展顺利，这也许也是对我们现代后世的贡献。 一百年后，一位导游可能说得非常严肃。 这是车神，他出生在公元年的里山祖母庙。 他手中法器年的手柄，这个手柄的形状具有很大的史料参考价值。 他体现了年人类朴素的世界观和美好的憧憬。

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里山奶奶庙金字护体(不太清楚后面的爱琴海薰衣草是几个意思)。

/ h/(图片来自互联网)

(丹尼)