“刘雨欣”

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【文/注意者网络专栏作者刘雨欣】

7月6日，良渚古城遗址被列入世界遗产。 至此，我国世界遗产总数达到55处，居世界首位。 良渚，原为浙江省杭州市余杭区新石器时代考古遗迹，朝夕之间成为社会各界争相赞扬、庆祝的对象。

长期以来，西方学术界对中国古代史持怀疑态度。 著名的《哈佛中国史》、《剑桥中国史》等通史著作省略了先秦的部分，决定直接从秦汉开始写。 这样的裁剪是实用主义，看似表现了西方学者对中国古代帝制的信任和趣味，却在不知不觉中带来了割裂感。 毕竟作为文明之初的曙光，先秦史绝对是理解中国历史快速发展脉络不可缺少的一环。

我记得 多年前，良渚遗迹在国内也备受争议。 曾有学者与“良渚古城”对比提出以下疑问:

“良渚古城的石头共有30-40公里左右，是用什么挖掘的？ 到了明代，人们还不能用“钢蜡”挖火成岩，良渚人怎么挖石头呢？ ”。

“在良渚古城东城墙的挖掘现场，可以看到层层和城墙的夯土中混杂着多个良渚挟沙陶片。 陶片的制作年代可以用“碳14”来鉴定，但陶片并不代表整个积层的年代，也不代表这座古城是良渚人建造的。 ”。

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随着考古和研究工作的进行，有些被质疑的地方变得很明显。 此次良渚古城遗址成功登记，无疑得到了国际学术界的正名。

笔者第一次认识良渕，还是在本科上文化财产鉴赏课的时候。 当时，为了进行文物素描的工作，选择了手绘良渚出土的文物。 一开始没在意，但越画越感慨——前人们真是设计鬼才！ 简洁的器物，其实包含了很多审美意识和艺术磨练。

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这是图1当时使用的教材，在这里我试着怀旧一下~

在科普读物中谈论良渚遗迹的价值时，良渚遗迹多代表了中华文明起源阶段稻作农业的最高成果，其孕育的良渚文化对后来五千年的中华文明产生了广泛而深远的影响。

“宽而深”并不是空话。 作为新石器时代末期的文化，以杭州良渚一带为中心辐射，广泛分布于太湖流域，也扩展到苏北、鲁南、赞北、北粤等地区。 在江淮地区，在这个薛家岗文化、北阴阳营文化的根据地，考古学家也发现了良渚文化的痕迹。 从陶器的采用来看，良渚遗迹出土的陶器以黑皮陶、加砂灰陶为主，绘有美丽的纹样。

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图2良渚文化早期挖掘史(图来自“良渚”微信公共平台)

当然良渚的价值不仅在于黑陶文化的美丽，更重要的是保留了水乡泽国早期的生活方式。 今天的江南是鱼米之乡，丝绸之乡，五千年的良渚也是如此。 当时的先民们学习了水稻的栽培和养蚕织布的栽培。 在钱潇、水田畅等遗迹，考古学家发现大量农作物种子，具体种类有水稻、蚕豆、芝麻、花生、西瓜子、枣、葫芦、毛桃等。 今天，太湖流域的农民常常用自豪的口吻说:“啊！ 产品太多了，必须整天休息！ ’事实上，五千年前，这里的农业经济已经达到了非常高的水平。 在种稻之余，良渚的先人学习了用多余的米酿酒。

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图3浙江嘉兴雀幕桥遗址出土的良渚文化黑陶(图自“@杭州良渚遗迹”)

除了农作物外，良渚文化的遗迹中还出土了很多竹编器物和丝绸织物。 古代神话传说中有嫒祖始蚕的典故。 作为黄帝正妃，嫒祖开始了桑养蚕的法和拉丝编绢术，后世曰:“谏谥黄帝、农桑，定法制服，结婚，尚有礼貌，架宫室，建立国基。” 结合良渚出土的这些丝织品和嫔祖传说来看，不容易感受上古神话传说的历史底蕴。 我们可以自豪地说，中国作为世界上最早养蚕织绢的国家，不仅有口耳相传的故事，也有地下文物的论证。

这里顺便说一下，中国古代传说的特点是，传说时代没有成熟的语言复制系统，因此典籍中出现的古代帝王名号在后世追忆祖先时，应该是祖先所处的时代、贡献所造就的尊称。 历史学家钱穆认为，巢代表巢居时期，燧人氏代表熟食时期，廑祭代表畜牧时期，神农氏代表耕作时期。 这些名号自然是后世的想象，但与中华文明乃至世界文明的发展过程前后一致。 从这件事也可以看出中国古代神话传说的价值。

良渚文化的另一大特征表现在玉崇拜上，出土的玉斧、玉琏上多绘有云雷纹、鸟纹、饕餮纹。 良渚先民墓葬中多为玉器陪葬。 《周礼》中有《苍壁礼天》、《黄琮礼地》、《墙琮凿尸》的记载，可以在良渚先生民生老病死的人生轨迹中找到痕迹。 从埋葬形式来看，当时的良渚人主要分为6个等级，各等级的人对玉的采用不仅是为了装饰的目的，也越来越多地用玉来识别自己的等级和宗教地位。 出土的玉琮、玉壁、玉锡象征着天神赋予的权力，以及贵族军权、财政权的统治。 此时的良渚有社会分工和社会分化，可以说越来越呈现出早期的国家社会形态。