“李小丢：《欢乐颂》，当贫穷和出身成为一种原罪”

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《欢乐颂》没有喜悦。 这是我看《欢乐颂》以来最大的感受。

刚开始的时候，有人把“欢乐颂”比作“粉红色的女性”，认为住在同一栋楼的女孩们过着轻松愉快的爱和生活。 随着剧情的发展，狗血撕裂，大戏层出不穷，甚至连22楼的五美的男人们都开始掺和进来的时候，我以为这是黑暗版的“小时代”。 毕竟，小时代的女孩子们虽然本职工作被拆散了，但是副业也在关键时刻和敌人一起抱着梦想努力着呢。

但《欢乐颂》呢？ 只看到精英阶层偏离了自己的“常轨”，总是judge的其他人，安迪，奇点，曲筱？ 在充满优越感的背后，我感受到了作者的恶意。

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△樊胜美在演唱会上，寄身不语地哭了，不但得不到赵老师的同情，还写了一首被他偷拍拉油的诗送给了曲筱绡。 夫妻不仅不觉得这种行为失礼，还残酷地讽刺了樊胜美。 曲筱绡给自己的母亲看了樊胜美哭泣的照片，说是出席葬礼后才穿的衣服。 这一幕真让我反胃。

豆瓣和知乎上都有人争论《欢乐颂》这部戏的三观到底正不正确，持反对意见的人认为文艺作品必须三观正吗？ 不是《信息联播》，最重要的是让观众和网民产生共鸣啊。 他们认为《欢乐颂》之所以引起那么大的反响，是因为它赤裸裸地反映了当今的现实，让看惯了玛丽苏傻逼的观众无法接受。

这个词乍一看很合理，可以威胁人，但不能深入研究。 《欢乐颂》现实吗？ 我认为是现实的，但现实的是“有钱是正确的”的价值观，不是现实的生活。 玛丽苏讨厌傻白甜，但这并不妨碍我，而是讨厌《欢乐颂》。 因为《欢乐颂》的对立面不是玛丽苏的愚蠢，而是真正优秀的现实主义作品。

我们没有取得国外的比较，我们有《金瓶梅》和《红楼梦》。 都是体现当时时代风貌的现实主义巨着，从王孙贵族到小贩，都有“欢喜”的描写。 然后，作者实现绝对公平，通过人物行为展示他是什么样的人，让网民自己去评价，而不像“喜悦”。

兰陵笑笑生和曹雪芹很冷。 把自己放在外面，只画不做评价。 《欢乐颂》的原作者阿耐很热。 她毫不掩饰对曲筱绡的喜爱。 同时，让自己成为安迪和曲筱绡的代言人，诱惑了网民对故事中人的好恶。

《红楼梦》中曹公不能说不爱黛玉，但也写了林黛玉的刻薄。 林妹妹对刘姥姥讽刺了“母蝗虫”和“百兽率舞”之后，给惜春的图取名“搬蝗虫”，逗得小姐们哈哈大笑。 曹公没有美化她。 把这个行为变成了“白洗图”。 曲绡出格的言行，无论是诋毁安迪是小三、给白渣男纸条、查王柏川车牌等越界行为，都被作者定性为“热情”和“善良”的标签。

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如此厚重的他注定了《欢乐颂》不能塑造真正的现实。 《欢乐颂》也是玛丽苏的表现形式，可以说是以精英阶级自居的一小撮人意淫的集中表现。 为什么说“自豪”？ 因为《欢乐颂》是站在安迪和曲筱绡的角度展开故事的。 刚大学毕业或没有在一线城市工作的人说:“哇，这就是现实！ ”我想。 很遗憾，这不过是邱莹和樊胜美们幻想中的精英阶层和上流社会的生活方式。

她们认为精英阶层总是用智商压垮人的人。 “理科生的思维”是指对数字敏感，对数字敏感是指背上圆周率……wtf？ 真的感受到了来自世界的深深的恶意。 尽管如此，以曲筱绡为代表的“上流社会”的玩法是将法律视为无形，随时以不正当的方式竞争，利用各种关系调查他人的隐私，这就是他们说明自己“能力以外的资本等于零”的方法。

有人说，中国人民被贪污腐败、徇私枉法，不是因为这些行为对国家和社会有多大危害，而是因为他们不能享受这样的“特权”，这也就不足为奇了。 如果有这样的机会，他们会毫无心理负担地进行以前自己痛恨的行为。

更直白地说，安迪和曲筱绡不过是想成为作者的人，但樊胜美和邱莹才是她的本体。 这不难解释安迪和曲筱绡的人苍白脱离现实的原因，以及“智商高情商低无法与人交往的高冷海归”“不学无术、聪明也能创业的富二代”的旧设定与知音物语有何不同。 不如樊胜美、邱莹、关更要真实。

可怕的是，作者是安迪和曲筱？ 一边对他无限褒奖，一边把现实中真实的自己代表(也就是樊胜美和邱莹)狠狠踩在泥里，认定她们出身的阶级和原生家庭决定了一切挣扎是徒劳的。 呃，我不知道作者的现实生活有多艰难，对自己也真的很毒。

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其实《欢乐颂》争议那么大，不在于它是否反映了现实，而在于故事发生在每个人关注的碰撞点，即阶级的对立与冲突上。

例如，抵制中上层阶级和上层贫民窟的冲突，抵制后者的攀登方式的尝试，请参见曲筱绡对樊胜美的“捞女”论。 例如，上层贫民(集训的三个女孩)配合对付自己同一阶级的人，讨好比自己阶级高的人，是为了不让自己阶级下降，同时成为中产阶级。 即使自己是中产阶级。

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△本文采用的阶级划分法参考了保罗·福塞尔在《格调》中的定义

托克维尔说，在民主主义时代，人们比贵族时代快乐更强烈，越来越多的人可以分享快乐。 但是，在这种人人平等的幻想气氛中，人们的希望和欲望其实很容易被不平等的现实破坏，灵魂遭受的痛苦和烦恼反而比明显划分不同阶级的时代要大。

《欢乐颂》剧情是托克维尔这个词最好的解释，它营造了一个表面平等的小空之间——在欢乐颂小区的22楼，偶然聚集了一个出生背景成长经历完全不同的女孩子的机缘，一个价值观激荡，

结果，其阴惠地下结论对你说:你出身的阶级已经决定了你一生的命运。 如果你为了改变命运而努力向上爬的话，就会成为只会被嘲笑的话题，在现实面前挤破头流血。

我认为作者对阶级的定义和想象，不是通过浏览保罗·福塞尔的《格调》和布尔迪厄的《划分》一书完成的。 “划分”的第一观点认为，任何爱好都不是自然纯粹的，而是习惯、资本、场域相互作用的产物。 兴趣是对人的阶级分类，这种分类的构成、表示和维护掩盖了社会不平等的根源，使之具有不平等的合法外衣。

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根据 《格调》，下层人民相信等级以一个身体拥有财富的量为基准。 居住在中层的人们承认金钱和等级的差异有关，但一个身体所接受的教育和从事的员工类型也很重要。 接近上层的人认为品味、价值观、生活方式、行为习惯是评价等级认同不可缺少的标准，而没有考虑金钱、职业、教育水平。

《欢乐颂》本身用钱来区分电影中的人物阶级，但不能说得那么清楚，所以披着“兴趣”、“品味”、“智商”等外衣。 但是，出身者越低则被描绘得越单薄，出身者越高则越来越明显有良好的属性附加。 嗯，作者认为有钱才有品味。 富二代比富一代更有品位。

所以电影的鄙视链如下:有钱有文化高尚职业的二代安迪(这里有点剧透安迪的真实身份) >富二代包凡>文化丰富的一代奇点>文化高尚职业的赵医生>暴发户二代曲筱绡

自命为中上层阶级的安迪、奇点、赵启平认为他们优秀的理由不是金钱，而是“兴趣”的人，来看看赵医生对“兴趣”的定义:

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打牌的时候，发现曲筱绡是个不服输、没有文化的人，所以以前被信息素吸引像八爪鱼一样接吻的赵老师瞬间开始厌恶她。 但是，曲筱绡很有钱啊。 因为我很有钱，所以不管学什么都很快。 她留学多年连基本的英语对话都不会。 回来，临时抱佛脚抱几个单词，抱着安迪的大腿就能拿下外商的大名单。 赵启平讨厌她的话，人们会去网上下载王小波的所有副本，用“王小波式”的爱找回赵老师。

太好了。 有钱就有道理。 有钱能产生智商和情商。 关呢？ 她的内涵比曲筱绡丰富多了，听德沃夏克，读王小波莎士比亚，依然被贴上“没意思”的标签，樊胜美和邱莹更可怜，总之是正经大学毕业，在一线大城市几年。

贫困和出身一旦成为原罪，《欢乐颂》中就不可能有真正的现实和客观。

这个世界上当然有有钱有兴趣的人，也有没钱无聊的人，但除了这两个人之外，还有很多明明没钱没货却感兴趣的人。 后两者在《欢乐颂》的世界里找不到。 因为作者已经把有钱和感兴趣划上等号，所以不考虑其他的事情。

如果把“欢乐颂”的背景放在欧美，可能会比现在的中国更现实。 因为欧美的阶级固化远比中国严重，一些家庭品味的传承，并不是真的可以通过城镇出身的孩子们自己后天的努力来缩短的，但中国却不是。

现在的安迪，奇点，可能是十年前的樊胜美，20年前的邱莹，不要欺负少年，谁不是从一个不懂傻逼社会规律的新鲜人一步步追寻足迹的呢？ 我不需要列举很多成功者的感人经历。 看看周围。 你认识的优秀的人像安迪，奇点，曲筱绡吗？ 你见过从精神文化生活贫乏的城市出来的人，或者从畸形的原生家庭出来的有兴趣、有提高、有前途的人吗？

词典对“势利小人”一词的通俗解释是，人们把出身和财富作为检验价值的唯一标准。 势利主义者总是把自己和想象中的金钱、权力和品位的所有者联系在一起，所以舔安迪和曲筱绡，轻视邱莹和樊胜美，充满刻薄。

实际上不需要。 并不是每个人都能和安迪成为曲筱绡。 如果你现在是邱莹和樊胜美，请不要因此而丢脸。 一个身体最终会变成什么样的人，和你的出身有关，但并不是有决策性的影响。 要成为有兴趣有品味的生活中的了不起的人，金钱不是唯一的条件。 读书是最便宜，最有效的提高个人品味和思想的方法啊。 在这个年代提倡出身和血统论，正是遇洛克白死的。

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△文化大革命爆发后，1966年下半年摇滚写了著名的《出身论》一文，批判血统主义，即“老子英雄儿好汉、老子反动儿混蛋”血统论。 这是因为他于1968年1月5日被捕，1970年3月5日和其他19名政治死刑犯在北京工人10万人大会上被判处死刑